Programa Espaço da Memória- Avenida Dr. Lisboa

Arquivo libera foto que revela lesões a bala em Carlos Lamarca

Verso da foto que identifica corpo de Carlos Lamarca

Imagem de Lamarca tirada no IML de Salvador (BA) em 1971

Foto do corpo do guerrilheiro Carlos Lamarca que revela os ferimentos a bala

Foto foi tirada no Hospital Central do Exército, após ele ter sido torturado pelo DOPS

Engenheiro Raul Amaro Nin Ferreira, dias antes de sua morte em 1971

* Jornal Folha de São Paulo - fotos publicadas em 18 de julho de 2012

História da Univás participará do XI Encontro Nacional de História Oral

Isso é fazer História na Univás!

O curso de História da Universidade do Vale do Sapucaí (Univás) participará no período de 10 a 13 de julho, do XI Encontro Nacional de História Oral, que será realizado no Instituto de Filosofia e Ciências Sociais do Instituto de História da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), no Largo de São Francisco, no centro do Rio de Janeiro (RJ).

O XI Encontro Nacional de História Oral tem como tema "Memória, Democracia e Justiça". No mundo contemporâneo, nas últimas décadas, inúmeras sociedades viveram transições políticas importantes: passaram de regimes ditatoriais e arbitrários para regimes democráticos. Neste processo de transição algumas questões são fundamentais. Entre elas: a memória e o direito à verdade e à justiça. A história oral - que trabalha com depoimentos, testemunhos, memória, trauma, verbalização e ressignificação do passado e das experiências de vida - muito tem a contribuir para este processo.

O evento reunirá professores, pesquisadores e estudantes de diferentes áreas e das mais diversas instituições acadêmicas de todas as regiões do Brasil, além de convidados estrangeiros.

O XI Encontro Nacional de História Oral é promovido pela Associação Brasileira de História Oral (ABHO) e reúne professores e acadêmicos de várias instituições de ensino superior do país, em um encontro nacional de grande relevância para o ensino e a pesquisa histórica. "Professores e acadêmicos do curso de História da Univás mais uma vez participarão deste encontro brasileiro, onde teremos a oportunidade de continuar socializando as muitas memórias do Sul de Minas Gerais e da prática de nossas pesquisas com instituições de todo o país, através das apresentações orais das pesquisas e das publicações dos artigos completos em anais", comenta a coordenadora do curso de História da Univás, professora Andrea Silva Domingues.

No total, quatro pesquisas do curso de História da Univás participarão do Encontro Nacional de História Oral.

A professora Andrea Domingues, coordenadora do curso de História na Univás, apresentará o trabalho intitulado "Memórias vividas, insurgidas e reinventadas: a Colônia do Pulador em Anastácio - MS", que foi aceito no Simpósio Temático "020. Questões Migratórias", coordenado pela professora Alice Beatriz da Silva Gordo Lang, doutora do Centro de Estudos Rurais e Urbanos (CERU) e Ligia Pereira, doutora pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG).

Já a professora do curso de História da Univás, Ana Eugênia Nunes de Andrade e o acadêmico Fernando Henrique do Vale apresentarão o trabalho intitulado "O apito do progresso republicano: memórias e histórias da Estação Ferroviária de Pouso Alegre - MG", aceito no Simpósio Temático "004. Culturas políticas: Memórias e narrativas", coordenado por Adriane Vidal Costa, da UFMG e Juniele Rabêlo de Almeida, da Universidade Federal Fluminense (UFF).

A Comissão Organizadora do XI Encontro Nacional de História Oral - Memória, Democracia e Justiça também selecionou o trabalho intitulado "Memórias visíveis: a fotografia como provocador da memória", de autoria do professor da Univás, José Roberto Gonçalves, que foi aceito no Simpósio Temático "007. Diálogos contemporâneos: fontes orais e visuais nas pesquisas sobre memória", coordenado por Ana Maria Mauad de Sousa Andrade Essus, da UFF; Milton Roberto Monteiro Ribeiro, da UFF e Silvana Louzada da Silva, também da UFF.

O acadêmico do curso de História da Univás, Cleyton Antonio da Costa apresentará o trabalho intitulado "Identidade, Representação e Memória: A festa como sociabilidade na cidade de Borda da Mata - MG", aceito no Simpósio Temático "001. A história, a memória e as práticas historiográficas.", coordenado por Antonio Torres Montenegro, da Universidade Federal de Pernambuco (UFP) e Regina Beatriz Guimarães Neto, também da UFP.

A coordenadora do curso de História da Univás, professora Andrea Domingues afirma que participar de eventos como da ABHO é uma das prioridades do curso de História, "pois é através das memórias orais que nos foi e está sendo possibilitado desvendar as muitas histórias, ocultadas, oprimidas da documentação oficial e impressa de nossa região, é a oportunidade da visibilidade e do conhecimento das muitas memórias", finaliza.

Por Lucas Silveira
Ascom/Fuvs

Fotografias da ditadura no Brasil

A Lei de Acesso à Informação levou o Arquivo Nacional, em Brasília, a liberar à consulta cerca de 5.000 fotografias do acervo do extinto SNI (Serviço Nacional de Informações) tiradas por agentes da ditadura militar (1964-1985).

Há fotos de centenas de pessoas presas acusadas de subversão e ligação com a luta armada, obrigadas a posar com roupas íntimas; artistas panfletando a favor da Lei da Anistia, em 1979; e eventos religiosos com o bispo d. Hélder Câmara. A maioria nunca havia sido divulgada.

Também há seis fotografias de um arsenal de armas do grupo guerrilheiro VAR-Palmares, ao qual pertenceu a presidente Dilma Rousseff.

Há ainda fotos de corpo inteiro do jornalista Vladimir Herzog (1937-75) anexadas a papéis do Instituto Médico Legal paulista de 25 de outubro de 1975, o dia de sua morte. Nessas imagens, há marcas da necropsia e de uma mancha escura em seu pescoço.

Página que constava da página do Instituto Médico Legal sobre a morte de Herzog; assinado pelos médicos Harry Shibata e Arildo de Toledo Viana, que sustentava a versão de suicídio; em 1978 a Justiça considerou o laudo imprestável

Foto do corpo do jornalista Vladimir Herzog tirada após a autópsia, em 25 de outubro de 1975; o jornalista morreu após sofrer torturas no DOI-Codi de SP

Foto do corpo do jornalista Vladimir Herzog tirada após a autópsia, em 25 de outubro de 1975; o jornalista morreu após sofrer torturas no DOI-Codi de SP  

Foto no Arquivo Nacional que faz parte de lote de imagens tiradas por araponga durante a ditadura militar; na foto, os atores Antonio Prata (de camisa clara) e Osmar Prado (camisa xadrez) fotografados pelo SNI durante a ditadura militar

Imagem no acervo do Arquivo Nacional mostra homem identificado pelo SNI como quem colocou aparelhagem de som na fonte de energia durante atividade em prol da Lei da Anistia no Rio

Renata Sorrah e artista não identificado durante atividade em prol da Lei da Anistia

Imagem no acervo do Arquivo Nacional mostra atividade em prol da Lei da Anistia no Rio que contou com a participação de artistas; no destaque, Carlos Vereza  

Osmar Prado (camisa xadrez) em atividade em prol da Lei da Anistia no Rio  

O ator Sérgio Britto (camisa escura) é fotografado por um agente do SNI em ato de defesa da Lei da Anistia no Rio, em agosto de 1979

Foto no Arquivo Nacional que faz parte de lote de 5.000 imagens tiradas por araponga durante a ditadura militar

O ator Sérgio Britto (camisa escura) é fotografado por um agente do SNI em ato de defesa da Lei da Anistia no Rio, em agosto de 1979

Imagem no acervo do Arquivo Nacional mostra atividade em prol da Lei da Anistia no Rio que contou com a participação de artistas

Imagem no acervo do Arquivo Nacional mostra atividade em prol da Lei da Anistia no Rio que contou com a participação de artistas

A atriz Lucélia Santos (de óculos escuros) aparece no meio da multidão no mesmo ato

O cantor Milton Nascimento (de boina branca) distribui panfleto pela anistia em 1979, no Rio

Imagem no acervo do Arquivo Nacional mostra atividade em prol da Lei da Anistia no Rio que contou com a participação de artistas

O cantor Milton Nascimento (de boina branca) distribui panfleto pela anistia em 1979, no Rio

Imagem no acervo do Arquivo Nacional mostra atividade em prol da Lei da Anistia no Rio que contou com a participação de artistas

* Fonte: Folha de São Paulo - 06/07/2012

Modernismo: “afirmação da cultura brasileira”

Plano de aula - Carla Brianese

Delimitação do tema: Diversidade cultural na Primeira República

Problematização: Será que a única cultura dessa época foi àquela produzida pela elite?

Objetivo Geral: Levar aos alunos materiais textuais e visuais com intuito de inseri-los no contexto cultural da Primeira República, possibilitando assim, uma interpretação do fato através da utilização de imagem, texto e música.

Objetivos Específicos

• Fazer o aluno questionar se a cultura brasileira durante a Primeira República estava relacionada apenas à Semana de Arte Moderna, trazendo para a sala de aula músicas popular da época;
• Mostrar ao aluno, através de imagem, que durante respectivo período outras formas de cultura também resistiram em nosso país;
• Trazer para o aluno a questão da pluralidade cultural da época, através de textos que comprovem a existência de sujeitos culturais que produziram culturas diversas, nos mais variados lugares desse “gigante” chamado Brasil.

Metodologia

Objetivo Específico I – Fonte: Música Popular

Eu fui a um samba

Lá no morro da mangueira

Uma cabrocha me falou de tal maneira:

Não vai fazer como fez Claudionor

Para sustentar família

Foi bancar o estivador

Oh, cabrocha faladeira

Que tu tens com a minha vida

Vai procurar um trabalho

E corta essa língua comprida[1]

1. Para qual público foi direcionada a mesma?
2. Pensando em quem e em que o autor compôs esses versos?
3. Como podemos identificar o estilo musical através das palavras do compositor?
4. Dá para imaginar como era esse cidadão? Onde morava? Como vivia?
5. Por que tal composição também merece destaque na cultura da época?

Objetivo Específico II – Fonte: Imagem

   Av. Central - Rio de Janeiro – década 1920[2]                                

1. O que essa imagem quer me mostrar com relação ao Tema?
2. Quem eram esses sujeitos que aparecem na imagem?
3. Por que essa imagem pode retratar parte da cultura que acontecia naquela época?
4. Como podemos identificar o movimento popular cultural dentro da imagem?
5. Onde aconteceu o evento mostrado nessa imagem?

Objetivo Específico III – Fonte: Texto

Com o surgimento dos cinemas, dos dancings, cafés e cabarés, os chorões (em geral negros e despossuídos sociais) passaram a se exibir em conjuntos musicais (...) (...) os instrumentos tocados pelos chorões passaram a emocionar os artistas eruditos da época, como Heitor Vila-Lobos... [3]

1. Por que negros e “despossuídos sociais” eram chamados de chorões?
2. Quem eram esses negros e despossuídos sociais?
3. Em que momento eles passaram a emocionar os chamados artistas eruditos?
4. Por que esses chorões não aparecem nos livros didáticos?
5. Por que só os artistas ditos eruditos se emocionaram com os chorões e não o contrário?

Resultados esperados

Espera-se que, através dessa análise, os alunos possam, enfim, compreender melhor o contexto cultural durante a Primeira República. E também que esse possa contextualizá-los num âmbito mais amplo, a partir do conhecimento das muitas culturas da época. Apresentando a eles as diversas fontes e formas de análise.

---

[1] DIAS, Manoel. Morro de Mangueira. 1925

[2] Disponível em radiomec.com.br/nossamusica/diversos. Acesso em 15/06/2012.

[3] CONTIER, Arnaldo Daraia. O nacional da música erudita brasileira. Edufu, 2004

As condições de vida dos negros no Brasil colônia

Plano de aula - José Flávio

Tema: As condições de vida dos negros no Brasil colônia.

Problematização: O conteúdo do capítulo analisado deixa de lado as práticas sociais e culturais dos negros no período da escravidão através das imagens e textos  pretendemos  mostrar a vida dos escravos.

Objetivo geral: Solucionar a dificuldade de interpretação através de fontes históricas que abordem a vida dos negros na sociedade açucareira.

Objetivos específicos:         

• Possibilitar outro olhar quanto aos negros do Brasil colônia, através de imagens que abordem o social da época

• Analisar as condições de moradia dos negros utilizando imagens mostrando o dia a dia na colônia

• Levar os alunos a refletirem sobre os negros como sujeitos sociais.

Metodologia

Objetivo 1: Possibilitar outro olhar quanto aos negros do Brasil colônia, através de imagens que abordem o social da época.

1. O que era apresentado pelos negros nas suas pinturas?
2. Com que freqüência os negros costumavam se reunir para festejar?

Objetivo especifico 2: analisar as condições de moradia dos negros mostrando o dia a dia na colônia

1.  Como os negros eram tratados dentro da senzala?
2.  Em que condições eles costumavam descansar?
3. Quais os alimentos que os negros comiam dentro das senzalas.

Objetivo 3: Levar os alunos a refletirem sobre os negros como sujeitos sociais através de textos que abordem a cultura negra.

A África é um continente de grande diversidade cultural que se vê fortemente ligada à cultura brasileira. Os africanos prezam muito a moral e acreditam até que esta é bem semelhante à religião. Acreditam também que o homem precisa respeitar a natureza, a vida e os outros homens para que não sejam punidos pelos espíritos com secas, enchentes, doenças, pestes, morte etc. Não utilizavam textos e nem imagens para se basearem, mas fazem seus ritos a partir do conhecimento repassado através de gerações antigas.Seus ritos são realizados em locais determinados com orações comunitárias, danças e cantos que podem ser divididos em: momentos importantes da vida, integração dos seres vivos e para a passagem da vida para a morte.Sua influência na formação do povo brasileiro é vista até os dias atuais. Apesar do primeiro contato africano com os brasileiros não ter sido satisfatório, esses transmitiram vários costumes como:
- A capoeira, que foi criada logo após a chegada ao Brasil na época da escravização como luta defensiva, já que não tinham acesso a armas de fogo;
- O candomblé, que também marca sua presença no Brasil, principalmente no território baiano onde os escravos antigamente eram desembarcados;- A culinária recebeu grandes novidades africanas, como o leite de coco, óleo de palmeira, azeite de dendê.

1. Até que ponto a cultura negra influencia nos dias atuais?
2. Quais costumes herdados dos negros no período da escravidão estão presentes nos dias de hoje? 
3. Quais práticas culturais são realizadas daquele tempo nos dias atuas? 

Os indígenas no Brasil

Plano de aula - Ana Cláudia

Delimitação do tema: A resignificação da cultura indígena no Brasil.

Problematização: O indígena de tanguinha ficou na época de Cabral.

Objetivo geral: Utilizar das imagens para que os alunos possam compreender os resignificados da cultura indígena no Brasil.

Objetivos específicos

• Compreender a movimentação da cultura indígena que será mostrada com fotos atuais, mostrando a vida do mesmo no dia-dia, com as novas formas de roupas e novos hábitos.
• Trabalhar as fotos de forma que os alunos percebam que os indígenas não são apenas a imagem folclorizada que eles conhecem.
• Perceber a utilização de tecnologia por parte dos indígenas.

1. Como são as novas moradias dos índios?
2. Como eles se vestem?
3. Os índios estudam?
4. Usam da tecnologia?
5. Quais as permanências e as rupturas nas práticas sociais dos povos indígenas?

Segundo Reinado

Plano de aula - Luana Mara

Delimitação: A diversidade social na capital federal - Rio de Janeiro.

Problematização: Mostrar aos alunos, a partir das imagens, mostrando a diversidade social da capital federal durante o Segundo Reinado.

Objetivo Geral: Incentivar os alunos a verem além do que é mostrado no livro didático. Auxiliar os alunos a desenvolverem um espírito crítico a partir dessas imagens.

Objetivos Específicos

Objetivo 1: Analisar o modo que as mulheres e os escravos da época se vestiam, na Capital Federal - Rio de Janeiro.

Objetivo 2: Observar o modo de trabalho da cidade da época.

Objetivo 3: Analisar as imagens que mostram os grandes festejos ocorridos no Rio de Janeiro durante o Segundo Reinado.

Metodologia

Objetivo 1: Analisar o modo que as mulheres da época se vestiam, na capital federal - Rio de Janeiro.

1. Por que apesar do calor carioca as damas se vestiam cobrindo seu corpo?
2. Por que usavam roupa de linho com acessórios bem marcantes?

Objetivo 1: Observar as vestimentas dos escravos na capital federal

1. Por que um escravo de ganho podia ter condições para vestir calças bem-postas, acessórios como chapéus e anéis?

Objetivo 2: Observar o modo de trabalho da cidade da época.

1. Por que o costume de não amamentar os próprios filhos era bastante comum no Império?
2. Por que o costume de vender seu próprio leite era um modo de trabalho e sustento para as mulheres desta época?

Objetivo 2: Observar o modo de trabalho da cidade da época.

1. Por que as escravas se vestiam com elegância, com roupas bem postos e acessórios para se enfeitarem?
2. Por que na época do Império o comércio era um grande modo de ganho de vida?
3. Como a venda de doces dava uma boa renda para as senhoras escravas?

Objetivo 3: Analisar as imagens que mostram os grandes festejos ocorridos no Rio de Janeiro durante o Segundo Reinado.

1. Por que na época do Segundo Reinado a privatização da festa pública, o carnaval de salão era marca de status?
2. Por que, entretanto o carnaval de rua era alvo de repressão policial?
3. Por que havia a ostentação e o luxo das damas cariocas?

Objetivo 3: Analisar as imagens que mostram os grandes festejos ocorridos no Rio de Janeiro durante o Segundo Reinado.

1. Por que apesar da vida dura e do trabalho pesado para seus senhores, os escravos ainda tinham tempo para dançar e festejar?         

Resultados esperados

Analisando as imagens procuramos mostrar aos alunos a diversidade social na Capital Federal Rio de Janeiro durante o Segundo Reinado. Foram analisados com criticidade o modo de vida da população da época. O trabalho com o tema Segundo Reinado visa o desenvolvimento da autonomia social pelos alunos fundamental para que possam compreender e atuar de maneira crítica diante dos valores e regras sociais, conhecendo e elegendo princípios e pautando-se por eles.

Finalmente, acabou a escravidão!

Plano de aula - Juliana Coutinho Martines

Delimitação: Os negros como sujeitos sociais.

Problematização: No material didático poderia conter textos mostrando que os negros sempre foram sujeitos sociais. E que apesar de todas as dificuldades, eles estão inseridos na sociedade, não são pessoas marginalizadas e discriminadas apenas, como mostra o livro. Caberia no conteúdo entrevistas com pessoas que venceram o preconceito e se deram bem, e também o quanto a cultura negra está inserida em nossas vidas, ou melhor, que é um grande pedaço de todos.

Objetivo geral: Sanar a dificuldade de interpretação de texto, a partir da análise de fontes como: revistas contendo entrevistas de diversas pessoas possibilitando um novo olhar frente aos negros.  

   

Objetivos específicos

• Analisar revistas, com diferentes tipos de pessoas, mostrando as várias faces do negro como sujeito social.
• Mostrar textos que possibilite um novo olhar quanto à cultura negra deixando claro que ela está muito presente em nossas vidas, através de reportagens sobre a culinária, religião, danças e costumes que estão inseridas em nossas vidas.             
• Resignificar o pensamento dos alunos quanto ao olhar marginalizado que se tem pelos negros através de reportagens com pessoas que venceram.

Metodologia

Analisar revistas, com diferentes tipos de pessoas, mostrando as várias faces do negro como sujeito social.         

Quero usar o turismo como fonte de integração e não fazer aquela coisa tipo safári, em que os turistas encaram tudo como exótico, sem reconhecer sua real importância. Nossa cultura é única e temos que tratar as características do nosso povo como patrimônio que é criar roteiros que mostrem os nossos traços e possibilitem uma vivencia da nossa cultura e da nossa história vai ser meu caminho principal... acredito que só podemos ir em frente se soubermos muito bem de onde viemos. Quanto mais me aproximo de minhas raízes, mais entro em sintonia comigo, é uma forma de equilíbrio[1].                    

1. Por que a cultura negra é encarada como algo exótico?
2. Por que os negros têm que reconhecer suas raízes para poderem se assumir?
3. Como a cultura negra, pode passar a ser vista como patrimônio histórico- cultural?

Não assumia meu cabelo, nutria decepções de não aceitação do meu meio, sobre a minha figura, era um boneco montado, com saia longas, baixa autoestima e cabelo esticado no henê... Não era aquilo que eu esperava. Não era a identidade visual, era mais do que isso. Mas, o que eu sou? Fiquei perdida e fui atrás de saber  o que é a verdadeira negritude brasileira. [2]        

1. Por que muitos negros montam uma imagem de si para defender-se do próprio preconceito?      
2. O que necessita ser feito para que o negro brasileiro tenha uma identidade?
3. Por que a imagem do negro é mostrada de forma marginalizada?
4. Mostrar textos que possibilitem um novo olhar quanto à cultura negra deixando claro que ela está muito presente em nossas vidas, através de reportagens sobre a culinária, danças e costumes que estão inseridas em nossas vidas.

As influências africanas estão por toda parte na cultura brasileira, se é que podemos dividir essas duas culturas, pois, ambas estão diretamente ligadas nos diversos segmentos: Na culinária: os negros trouxeram forte influencia gastronômica, modificaram pratos e fizeram muitas iguarias com ingredientes trazidos da África, como o inhame, café, coco, quiabo, gengibre e melancia. Também acrescentaram ingredientes que não eram seus, como milho, amendoim e mandioca. E dentre os pratos africanos um é especial, a famosa feijoada, prato este que surgiu ainda no período escravocrata, onde os senhores destinavam restos de carne e feijão à alimentação dos negros e foi desta prática que inventaram a feijoada. Na religião: durante muito tempo os negros foram proibidos de frequentar a igreja Católica, pois eram vistos como povo sem alma, além disso, também eram impedidos de manifestarem suas crenças religiosas que eram tidas como pecaminosas. Mesmo assim, às escondidas eles cultuavam suas práticas religiosas, como: afoxés, orixás, xangô, candomblés, etc. Na música: instrumentos de manifestações culturais como: agogô abe, berimbau, alfaias, ainda são amplamente utilizados e estão diretamente ligados aos negros. Danças: expressões culturais como: o maracatu em Pernambuco, sambas baiano e carioca, capoeira, coco de roda, congados mineiros e caboclinho. Vocabulário: temos inúmeras palavras que foram adaptadas à língua portuguesa, como: xodó, tanga, maracutaia, mandinga, sinhá, moleque e quitanda[3] 

1. Mesmo sendo no período escravocrata, por que os negros eram vistos como pessoas sem almas?
2. Como a cultura negra pode ser tão discriminada, se ela está tão presente no dia a dia dos brasileiros?
3. Se os negros são grandes contribuintes para a formação da cultura brasileira, por que há essa necessidade de excluí-los de algo que eles ajudaram a construir?   
4. Resignificar o pensamento dos alunos quanto ao olhar marginalizado que se tem pelos negros através de reportagens com pessoas que venceram. 

Eles são muito pouco conhecidos de professores e estudantes. Embora muito deles tenham sido cientistas e empreendedores notáveis, continuam a frequentar muito pouco ( mas muito pouco mesmo) as aulas de ciências e livros didáticos. Conheça alguns dos homens e mulheres negros que estão por trás das invenções importantes na história da humanidade... WILLIAM PURVIS Imagine o que significa para uma pessoa, no século 19, ter que sair de casa para assinar documentos e ainda ser obrigada a sacar um frasco de tinta da bolsa ou da maleta para abastecer sua caneta? Este desgaste teve fim quando o americano William Purvis inventou, em janeiro de 1890, a caneta-tinteiro...CHARLES BROOKS com uma invenção simples, ajudou a deixar a cidade mais limpa ao desenvolver um caminhão com grandes escovas acopladas que retiravam a sujeira das ruas com mais facilidade... HENRY BROWN em 1886, Henry Brown patenteou um “ receptáculo para armazenamento e preservação de documentos (definição registrada na patente) que, com mais desenvolvimento ao longo dos anos, hoje é conhecido como cofre.” [4]

1. Por que a grande maioria das histórias  dos negros são silenciadas dentro da história?     
2. O que se ganha em esconder invenções tão inteligentes só por que foram negros que inventaram?
3. Para que tentar passar a imagem que os negros só foram mandados no tempo em que a escravidão existia?                               

Considerações Finais       

Eu espero que a partir disso, os alunos possam ter a consciência de que os negros foram muito prejudicados, sofreram por causa de atitudes hipócritas de sociedades que se achavam superiores por causa de sua cor, mas nem mesmo passando por tais dificuldades os negros, a cultura negra, deixou de existir ou se modificou por causa do preconceito, pelo contrário, as sociedades que não aceitavam os negros como sujeitos sociais ativos é que acabaram absorvendo os costumes que eles mais repudiavam. Que este plano de aula possa servir para mostrar, que mesmo escravos, mesmo marginalizados, excluídos eles não deixaram de inventar, progredir, contribuir, e que hoje a marginalização negra esta apenas na cabeça daqueles que não admitem o quanto foram, e são dependentes e parte da cultura negra.

---

[1] MONIQUE BRITTO, 21 anos, estudante e guia de turismo. Entrevista retirada da revista Raça Brasil feita por Sonia Nascimento, edição 32.

[2] LÍVIA ZANUTY, 29 anos, modelo. Entrevista retirada da revista Raça Brasil  feita por Sonia Nascimento, edição 36.

[3]Disponível em:http://ihaa.com.br/influencia-da-cultura-africana-nos-costumes-brasileiros/.Acesso em 11/06/2012 às 11:06.

[4] Reportagem retirada da revista Raça Brasil, edição 36, reportagem de Sandra Almada.